4月26日下午，由澳門基金會(huì)、永利關(guān)愛基金會(huì)、南京海外教育文化交流協(xié)會(huì)主辦的“她自在——小樓當(dāng)代繪畫展”在澳門永利皇宮永利藝術(shù)館正式拉開帷幕，本次展覽得到了北京中華世紀(jì)壇世界藝術(shù)中心、國(guó)際奧藝委員會(huì)、胡潤(rùn)百富支持，共展出袁小樓先生近5年來(lái)創(chuàng)作的57幅代表作品。
在中國(guó)的藝術(shù)傳統(tǒng)中，對(duì)于女性，一直都有一種非同一般的尊重與想象，其精神的內(nèi)核，以及東方美學(xué)的實(shí)質(zhì)，乃是以仁慈來(lái)關(guān)愛生命與保護(hù)生命。中國(guó)文化特有的生命美學(xué)如何得到繼承并且有所當(dāng)代轉(zhuǎn)化呢?袁小樓先生幾十年藝術(shù)的覺(jué)悟與繪畫創(chuàng)作，都圍繞此東方美學(xué)生命保護(hù)的“母體”或“母題”而展開。這是策展人夏可君給“她自在”繪畫展的定義。
袁小樓，又名孔志超，20世紀(jì)70年代生人，祖籍山東省曲阜市孔子第75代傳人，新藝術(shù)畫種創(chuàng)始人，提出架構(gòu)當(dāng)代東方美學(xué)體系的典范。他的藝術(shù)畫作兼具材料學(xué)、視覺(jué)以及嗅覺(jué)多重疊加，建立融合東方傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代審美的新體系。
對(duì)于袁小樓而言，兒時(shí)對(duì)古老壁畫的癡迷與觀賞，他是刻骨銘心的。多年后，他從事巖畫的田野調(diào)查，從那些模糊不清，但依舊鮮活的亙古石刻圖騰中看到遠(yuǎn)古的人類面對(duì)生死的不確定性而把永恒的幻象銘記下來(lái)，尤其是敦煌佛像，一直都縈繞于記憶，也許這還不僅僅是一種現(xiàn)世的回憶，而是帶有某種召喚與宇宙的記憶。當(dāng)代繪畫的價(jià)值就在于重建各種分散的心靈記憶，尤其以一種來(lái)自于母體保護(hù)的審美為中心加以全方位的整合：觀音與媽祖所體現(xiàn)的神圣生命救贖的慈愛，女性化的美人圖像志所體現(xiàn)的文化詩(shī)意，胎兒母體的生育呵護(hù)所體現(xiàn)的生命保護(hù)形象，表現(xiàn)現(xiàn)代人性生命本能欲望的時(shí)尚女性形象都得到了當(dāng)代的完整表達(dá)。他從敦煌壁畫中獲得重大啟示，創(chuàng)作的這些透著東方唯美色彩內(nèi)涵的全新作品，恰到好處的讓它近似完美的展示了東方繪畫的魅力，也塑造了袁小樓的繪畫技藝與文化夢(mèng)想，開啟了他要重新架構(gòu)當(dāng)代東方美學(xué)繪畫體系，他自覺(jué)承擔(dān)了本來(lái)自東方美學(xué)或者說(shuō)是人類文化文明的召喚與使命，似乎自己就是古老文明選中來(lái)傳承那輝煌的過(guò)往，傳遞給世界。
袁小樓的繪畫創(chuàng)作就是一場(chǎng)全新的革命，一個(gè)全新發(fā)明的過(guò)程。他不拘于一種表現(xiàn)手法來(lái)表達(dá)他創(chuàng)作的所有物象，如24節(jié)氣花卉的表現(xiàn)則加入不同的香味來(lái)提升和強(qiáng)調(diào)花的芬芳;再如他以聞一多先生的《七子之歌》為創(chuàng)作元素，為這次澳門展創(chuàng)作的大幅三聯(lián)作品《七子》所用的顏料是以新疆和田玉、廣西南珠粉和銀粉等超過(guò)53種以上的礦物顏料和貴重金屬，重新塑造母親雍容華貴的端莊、母儀天下的慈悲，畫面肅靜而氣韻流暢，令觀者和合一體的肅穆感;另外，袁小樓根據(jù)不同作品創(chuàng)作需要，加入不同的礦物顏料，又經(jīng)他特殊處理后，而形成了他獨(dú)有的繪畫材料。這種顏料在保留礦物顏料本身的特質(zhì)外，還露以蒼茫底色，在他不斷重疊，分解，遮蔽過(guò)程中，潑繪出了模擬時(shí)間積累的包漿質(zhì)感，但又具有當(dāng)代繪畫材質(zhì)肌理的獨(dú)特表現(xiàn)力，礦物質(zhì)的細(xì)膩與貴重，金屬粉顆粒完好融合，帶給繪畫從未有過(guò)的精神色調(diào)與深度觸感，走進(jìn)了繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的物質(zhì)化與化物質(zhì)的境界。他發(fā)明的這種全新的繪畫顏料完全可能成為一個(gè)在材料和工藝性上申請(qǐng)專利的新顏料和新畫種，為中國(guó)當(dāng)代繪畫藝術(shù)打開一扇新的大門，創(chuàng)造一片新的視覺(jué)天地!但袁小樓遠(yuǎn)不滿足于此，他的全新繪畫的誕生到日漸成熟后，卻在追求一種自然觀，觀他的作品似乎找不到人為干預(yù)的繪畫形態(tài)，似乎就是自然天成，渾然一體的再現(xiàn)。在觀者看來(lái)，他帶有某種使命，就是要解決繪畫的視覺(jué)，觸覺(jué)，味覺(jué)和聽覺(jué)的自然法則。
小樓先生說(shuō)，當(dāng)他創(chuàng)作完成《七情六欲》系列后他發(fā)現(xiàn)了中國(guó)失傳已久的古色，又在《致敬敦煌》系列作品問(wèn)世過(guò)程中，找到了另一個(gè)全新的美學(xué)體系，那就是在當(dāng)下與西方美學(xué)體系并行的東方美學(xué)體系。他認(rèn)為，東方美學(xué)體系的色彩就是中國(guó)儒家文化的中庸，即有華麗的炫色，但又彰顯著東方內(nèi)在的含蓄之美;既有古代繪畫的痕跡，又具現(xiàn)代張力，有著很明確的藝術(shù)思想和精神向往，他所架構(gòu)的東方美學(xué)體系是有作品支持與保障的。觀其作品色彩張揚(yáng)中透著中庸的穩(wěn)健畫風(fēng)，粗獷厚重又不缺失細(xì)節(jié)的精美，直接與間接的重現(xiàn)了東方藝術(shù)的純粹性，朦朧強(qiáng)勁的創(chuàng)造沖動(dòng)背后包含著他對(duì)傳統(tǒng)繪畫秩序的挑戰(zhàn)，重新架構(gòu)起了當(dāng)代東方美學(xué)的繪畫體系，這些都可以從小樓澳門展繪畫作品中明顯感受到，充滿神秘的力量感，生活的味道和流淌的氣息。這種氣息正是東方美學(xué)藝術(shù)中獨(dú)有的。他不斷顛覆，否定自己，探索藝術(shù)，這種藝術(shù)形態(tài)包含的正是袁小樓整個(gè)人生狀態(tài)，也就形成了他特定的藝術(shù)氣質(zhì)和藝術(shù)架構(gòu)。
袁小樓是一個(gè)不斷否定自我，敢于顛覆自我的藝術(shù)家。他的作品不拘于題材，各種人物、佛像、風(fēng)景，即具象又意象還抽象。看他的人物畫作即高古又現(xiàn)代，即具體又朦朧，即非抽象又非具象。好像不停地在消解，時(shí)疏于無(wú)形，又象不斷地在生成，不斷地似自然成像，不流痕跡，這就是他要架構(gòu)的當(dāng)代東方美學(xué)的體系的大成像。如他新創(chuàng)作的《致敬敦煌》系列，與其說(shuō)小樓的繪畫“致敬”不如說(shuō)他只是借了敦煌的影和型，小樓運(yùn)用了他對(duì)敦煌的認(rèn)知和理解，虔誠(chéng)與信仰。也正是這份虔誠(chéng)才能讓他對(duì)敦煌壁畫展開瑰麗的想象，使他筆下的敦煌世界熠熠生輝、氣象萬(wàn)千、縹緲不染塵埃。敦煌壁畫的唯美綿延千年，然而千年后我們又從小樓的《致敬敦煌》系列作品中感受到他傲人的天賦與技藝，同時(shí)保持著一顆赤誠(chéng)之心。
小樓似乎是一個(gè)隱者，正如敦煌壁畫一隱千年，他不露聲色，不循規(guī)蹈矩，對(duì)異域空間對(duì)超自然的敬畏都體現(xiàn)在他對(duì)儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)的開悟而后具體表現(xiàn)在他創(chuàng)作的《無(wú)相》作品中。佛是強(qiáng)力的，是空，是無(wú)相，是如自然般的喜怒難辨，也如自然般具象，模糊，粗獷又精細(xì)的包羅萬(wàn)象，并散發(fā)著沁人氣息，讓仰望的人們對(duì)認(rèn)識(shí)的宇宙觀感到敬畏，而不是惶恐。小樓的繪畫總能幻化出另一種類似黑洞的吸引力，神秘不可言說(shuō)……它所呈現(xiàn)的是人對(duì)人本體的認(rèn)識(shí)，物質(zhì)和意識(shí)交融，并連接了整個(gè)宇宙，使人與畫的高度精神化，如《飛天》祥云齊聚，色彩深邃，華彩奕奕，他們飛翔的不著天際，而是宇宙與文人畫的寒江獨(dú)釣，孤寥寂寂，恰好相反，他尊重時(shí)間的哲學(xué)，尊重大地的記憶，而在他發(fā)明的顏料中，加入了貴重金屬，使他的敦煌系列及他所創(chuàng)作的所有作品中形成迷人的對(duì)比張力，古老的佛像與侍女，飛天與東坡似乎重新發(fā)出灼熱的光芒。
在展覽現(xiàn)場(chǎng)舉行的小樓藝術(shù)哲學(xué)思考研討會(huì)，聚集了一批中國(guó)著名的哲學(xué)藝術(shù)批評(píng)大咖，與會(huì)研討會(huì)由本展覽的策展人，哲學(xué)家，中國(guó)人民大學(xué)教授夏可君主持參加，澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)副教授、博導(dǎo)顧躍，澳門大學(xué)博士易冬蘭，澳門基金會(huì)活動(dòng)處處長(zhǎng)黃麗莎，永利項(xiàng)目策劃副總裁劉建敏，國(guó)際奧藝委員會(huì)執(zhí)行主席秦雯，國(guó)際奧藝委員會(huì)亞太區(qū)代表李壘，南京海外教育文化交流協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)童隆俊，中邦集團(tuán)董事長(zhǎng)、胡問(wèn)遂藝術(shù)館理事長(zhǎng)、陳逸飛藝術(shù)基金會(huì)常務(wù)理事秘書長(zhǎng)衛(wèi)平，北京國(guó)際文化藝術(shù)保護(hù)中心理事長(zhǎng)、收藏家葛立智等與會(huì)嘉賓們圍繞著袁小樓藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)特點(diǎn)，精神內(nèi)涵，人生經(jīng)歷以及他對(duì)儒釋道哲學(xué)的普世價(jià)值作品的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義等進(jìn)行了全面深入的剖析和闡釋，給予了高度評(píng)價(jià)和肯定，尤其是對(duì)小樓提出的架構(gòu)當(dāng)代東方美學(xué)繪畫體系進(jìn)行了熱烈的探討。對(duì)話的主題將包括如下三個(gè)方面：
其一是小樓繪畫與佛教的深度精神關(guān)聯(lián)。尤其是圍繞現(xiàn)代性的女性形象，討論小樓在造型上的美學(xué)貢獻(xiàn)，如何建構(gòu)最美媽祖與最美菩薩的超越形象，同時(shí)都賦予了當(dāng)代的形態(tài)，其面孔的模糊性將喚醒現(xiàn)代人性的“放心”與“凝心”的張力，以及如何體現(xiàn)出東方美學(xué)的當(dāng)代表達(dá)。
其二是討論小樓繪畫的色彩美學(xué)。繪畫的生命力是材料構(gòu)造，這既是藝術(shù)方法也是審美觀念，正是基于材料革新對(duì)于繪畫的意義，小樓通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的摸索發(fā)明了自己獨(dú)特的繪畫技法，水融性油彩、巖彩和墨的混合顏料，同時(shí)根據(jù)作品創(chuàng)作需要加入珍珠粉、各色瑪瑙、綠松石、朱砂、青金石、桃花石、昆侖玉、意大利紫銅、銀和赤金、紫金、泥金、云母、雄黃等，還甚至部分作品還加入了嗅覺(jué)實(shí)驗(yàn)感知的沉香。因此討論這些材料所具有的內(nèi)在美感與道教式的“還丹術(shù)”，將有助于我們了解小樓繪畫藝術(shù)的實(shí)質(zhì)貢獻(xiàn)。
其三，討論小樓藝術(shù)的精神重建，從小樓新作《七情六欲》與《二十四節(jié)氣》等新作出發(fā)，討論小樓繪畫觸及人性與自然的豐富性，讓東方根性重獲當(dāng)代的表達(dá)，以及小樓繪畫在全球化時(shí)代以及疫情年代的獨(dú)特價(jià)值，那是來(lái)自于女性“她者”對(duì)于生命的保護(hù)性，討論此她性圖像的護(hù)佑價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值的關(guān)系，及其所具有的生命轉(zhuǎn)化的潛能，將讓我們更為理解小樓藝術(shù)的普世性。
出席本次展覽開幕式的主要嘉賓有：中央政府駐澳聯(lián)絡(luò)辦公室宣傳文化部副部長(zhǎng)田小平;澳門科技大學(xué)校監(jiān)廖澤云，澳門基金會(huì)行政委員會(huì)主席吳志良，澳門日?qǐng)?bào)社社長(zhǎng)陸波，全國(guó)政協(xié)委員、澳門科技大學(xué)校董會(huì)秘書長(zhǎng)陳季敏，永利關(guān)愛基金會(huì)主席、永利澳門有限公司總裁陳志玲，國(guó)際奧藝委員會(huì)執(zhí)行主席秦雯，南京海外教育交流協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)童隆俊;胡潤(rùn)百富首席執(zhí)行官呂能幸，澳門大學(xué)希臘女博士易冬蘭等澳門各界近百位嘉賓。本次展覽計(jì)劃于本月29日閉幕。
